對文化軟實(shí)力的理解_文化軟實(shí)力的意義和價(jià)值
編者按：當前學(xué)界關(guān)于“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”的研究成果頗多,但對于“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”二者關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題的探討仍有空間。本文著(zhù)力闡述了研究“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”必須搞清楚的幾個(gè)基礎性問(wèn)題,即“軟實(shí)力”概念有明確的定義嗎?“軟實(shí)力”概念的提出有什么背景?約瑟夫·奈研究“軟實(shí)力”目的何在?“軟實(shí)力”概念是如何在中國落地的?為什么說(shuō)“文化軟實(shí)力”是對“軟實(shí)力”的超越?中國為什么必須高度重視文化軟實(shí)力?只有弄清楚這些問(wèn)題,我們才能占領(lǐng)文化軟實(shí)力制高點(diǎn),講述好中國故事,傳達好中國立場(chǎng),樹(shù)立好中國形象,提升中國國際話(huà)語(yǔ)權。
現在,“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”在中國都是耳熟能詳的熱詞了,學(xué)界也有不少研究成果。但是,對于“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”二者之關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題,仍然有進(jìn)一步探討的空間。為了探討的方便,有必要從頭說(shuō)起,論及幾個(gè)基礎性問(wèn)題。
應當說(shuō),“軟實(shí)力”概念是個(gè)舶來(lái)品。這個(gè)概念,最早是美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院約瑟夫·奈提出的。但約瑟夫·奈始終沒(méi)有明確系統地給出“軟實(shí)力”概念的界定,只是以列舉的方式提出軟實(shí)力包括哪些內容。他認為,軟實(shí)力包括文化的吸引力、價(jià)值觀(guān)的吸引力、制度的吸引力,還有掌握國際話(huà)語(yǔ)權的能力。
(二)“軟實(shí)力”概念的提出有什么背景?
20世紀80年代,美國著(zhù)名學(xué)者保羅·肯尼迪出版了《大國的興衰》。他在這部著(zhù)作中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn),認為美國正在走下坡路。為什么呢?因為美國到處窮兵黷武,不僅死傷了很多美國士兵,而且耗損了美國大量的資財,使美國的硬實(shí)力不斷受到損害。約瑟夫·奈不同意保羅·肯尼迪這個(gè)觀(guān)點(diǎn),他認為,如果一個(gè)國家的文化和意識形態(tài)是有吸引力的,他人就會(huì )自動(dòng)地追隨,這個(gè)國家就沒(méi)有必要使用代價(jià)高昂的硬實(shí)力?；谶@種認識,他認為美國沒(méi)有衰落,而且“注定領(lǐng)導世界”,因為雖然美國在硬實(shí)力方面遭受了損害,但是美國還有強大的軟實(shí)力。
(三)約瑟夫·奈研究“軟實(shí)力”目的何在?
約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”概念的那本書(shū)題為“注定領(lǐng)導世界:美國權力性質(zhì)的演變”。我們從書(shū)名不難看出,他提出“軟實(shí)力”概念的目的就是要為美國的霸權主義、強權政治做辯護,是為霸權主義、強權政治服務(wù)的。他后來(lái)說(shuō)得非常直白:美國就是用拉攏的辦法、誘導的辦法,使別的國家跟著(zhù)美國走。前不久,約瑟夫·奈在論及中美關(guān)系時(shí)還在主張這種策略,他說(shuō):“日本、印度和澳大利亞等國都在制衡中國。沒(méi)有國家希望被中國控制。美國仍將是亞洲力量平衡的關(guān)鍵。如果美國能夠與其亞洲盟友保持同盟關(guān)系,那么在與中國展開(kāi)的傳統競爭中,美國很難出局。在傳統的大國競爭中,盟友就是美國的王牌,關(guān)鍵是美國能否有效發(fā)揮其作用?！?/p>
(四)“軟實(shí)力”概念是如何在中國落地的?
由于美國是世界上最有影響的國家,而約瑟夫·奈又有深厚的美國官方背景,在卡特政府期間,他是助理國務(wù)卿;在克林頓政府期間,他是助理國防部長(cháng),所以“軟實(shí)力”概念很快傳播到世界各國。中國最早注意到“軟實(shí)力”概念的是上海復旦大學(xué)國際政治系的青年教授王滬寧,他在1993年《復旦大學(xué)學(xué)報》(社科版)第3期發(fā)表了介紹軟實(shí)力的文章,題目是《作為國家力量的文化:軟權力》(“soft power”一般譯成“軟實(shí)力”,也可譯成“軟權力”)。此后中國學(xué)界一少部分學(xué)者開(kāi)始了一些關(guān)于軟實(shí)力的討論。這些討論基本上是圍繞如何理解約瑟夫·奈關(guān)于軟實(shí)力的觀(guān)點(diǎn),一直延續到2007年黨的十七大召開(kāi)之前。黨的十七大第一次把“軟實(shí)力”概念寫(xiě)進(jìn)了大會(huì )報告,賦予“軟實(shí)力”中國特色和意義。其中明顯的特征是在“軟實(shí)力”前面加上了“文化”二字。這為“軟實(shí)力”研究在中國的發(fā)展特別是實(shí)現“文化軟實(shí)力”對“軟實(shí)力”的超越,設定了一個(gè)重要前提?！拔幕痹谲泴?shí)力中的地位和作用更加凸顯了。它意味著(zhù),沒(méi)有文化高度的軟實(shí)力,那是短視的;沒(méi)有文化深度的軟實(shí)力,那是膚淺的;沒(méi)有文化廣度的軟實(shí)力,那是狹隘的;沒(méi)有文化開(kāi)放的軟實(shí)力,那是封閉的,最后是會(huì )僵化掉的。它意味著(zhù),“文化”在“軟實(shí)力”中發(fā)揮著(zhù)靈魂和經(jīng)緯的作用,而不是像約瑟夫·奈那樣,把“文化”和“價(jià)值觀(guān)”“制度”“話(huà)語(yǔ)權”平行并列。事實(shí)上,沒(méi)有文化,何來(lái)價(jià)值觀(guān)的吸引力?沒(méi)有文化,何來(lái)制度的吸引力?沒(méi)有文化,談什么國際話(huà)語(yǔ)權?
黨的十八大以來(lái),習近平同志關(guān)于“夯實(shí)國家文化軟實(shí)力根基”“傳播當代中國價(jià)值觀(guān)念”“展示中華文化的獨特魅力”“樹(shù)立當代中國國家形象”“提升中國國際話(huà)語(yǔ)權”等一系列重要論述,則是中國文化軟實(shí)力建設“以我為主,為我所用”的集中體現,推進(jìn)了中國學(xué)界對“軟實(shí)力”研究的超越。主要表現在兩個(gè)方面。
一是給出“文化軟實(shí)力”明確的內涵界定。約瑟夫·奈雖然提出了“軟實(shí)力”概念,但并沒(méi)有給出“軟實(shí)力”清晰明確的內涵界定。我們則著(zhù)眼于物質(zhì)和精神之辯證關(guān)系,相對于“物質(zhì)硬實(shí)力”,給予“文化軟實(shí)力”清晰明確的界定?！拔幕泴?shí)力”是相對于“物質(zhì)硬實(shí)力”而言的。所謂“物質(zhì)硬實(shí)力”是指一切看得見(jiàn)摸得著(zhù)、可以量化的,表現為物質(zhì)性、實(shí)體性,可發(fā)揮硬性強制作用的力量。例如,軍事上可以運用戰機、軍艦、坦克、導彈等形成威懾對手的能力,經(jīng)濟上可以運用原料、資金、生產(chǎn)、運輸、存儲、交易等形成對抗競爭對手的能力,都屬于物質(zhì)硬實(shí)力?！拔幕泴?shí)力”則是一切看不見(jiàn)摸不著(zhù)、難以計量,表現為精神、情感、智慧、情操、品格,可以發(fā)揮柔性親和作用的力量。例如,文化的吸引力、語(yǔ)言的說(shuō)服力、理想的感召力、精神的鼓舞力、智慧的創(chuàng )造力、道德的教化力、理論的指導力、輿論的引導力、藝術(shù)的感染征服力等,都屬于文化軟實(shí)力。
二是改變了軟實(shí)力的宗旨。約瑟夫·奈僅僅把軟實(shí)力作為美國的外交戰略、國際權謀去用,為美國的霸權主義和強權政治服務(wù)。我們則是把文化軟實(shí)力看成是綜合國力的重要組成部分。既有對外的功能,也有對內功能。對外,傳播中華優(yōu)秀傳統文化、闡明中國立場(chǎng)聲音、樹(shù)立中國友好形象、擴大中國朋友圈,讓世界更好地了解中國,提高中國的國際話(huà)語(yǔ)權,營(yíng)造良好的國際環(huán)境,推動(dòng)構建人類(lèi)命運共同體。對內,弘揚中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化,建設社會(huì )主義精神文明,增強中國特色社會(huì )主義文化的吸引力、感染力,提高理論的說(shuō)服力、預見(jiàn)力、指導力,提高新聞輿論的引導力、傳播力、影響力、公信力,堅定文化自信、弘揚主旋律、提升正能量,增強民族凝聚力和向心力。
任何國家都需要兩條腿走路,一條腿是物質(zhì)硬實(shí)力,另一條腿是文化軟實(shí)力。如果說(shuō)物質(zhì)硬實(shí)力不行,那么這個(gè)國家可能一打就垮、一打就敗;而如果說(shuō)文化軟實(shí)力不行,這個(gè)國家可能不打自垮、不打自敗。何以見(jiàn)得?這樣的歷史案例太多了。比方說(shuō)蘇聯(lián)解體、東歐劇變、、阿拉伯之春,這些都是典型的例證。應當說(shuō)這些國家大小不一樣、國情不一樣、歷史不一樣,引發(fā)社會(huì )動(dòng)亂、政權更迭的具體原因、具體也不一樣,但是它們有一個(gè)共同的原因,都是因為反對派發(fā)動(dòng)了意識形態(tài)戰、發(fā)動(dòng)了輿論戰,最后把當局抹黑,使當局執政失去了合法性、失去了理論和輿論的支持,使其文化軟實(shí)力大廈坍塌了。
蘇聯(lián)解體是最典型的案例。蘇聯(lián)過(guò)去和美國是并駕齊驅的超級大國,可以說(shuō)當時(shí)它的軍事力量完全可以和美國叫板,其的數量比美國還要多。它的工業(yè)基礎、科技基礎、教育基礎在當時(shí)的世界應當說(shuō)也是一流的。但是所有這些,都沒(méi)有挽救蘇聯(lián)的解體,而且蘇聯(lián)解體之快,令人感到非常驚詫,呼啦啦似大廈傾。這是為什么呢?當時(shí),世界各國的政治家、外交家、理論家、戰略家都在研究。有的說(shuō),那是因為蘇聯(lián)那個(gè)制度太僵化;有的說(shuō),那是因為蘇聯(lián)工業(yè)布局不合理,重工業(yè)太重、輕工業(yè)太輕,忽視了民用工業(yè);有人說(shuō),那是因為蘇聯(lián)沒(méi)有搞好民族團結;有人說(shuō),那是因為蘇聯(lián)和美國搞軍備競賽,最后被人給拖垮了,這些說(shuō)法應當說(shuō)都有一定道理。然而,最重要、最根本的原因,到底是什么呢?其實(shí)就是蘇聯(lián)文化軟實(shí)力大廈坍塌了,意識形態(tài)防線(xiàn)崩潰了,失去理論的支持、失去輿論的支持、失去人心的支持。蘇聯(lián)解體不是馬克思主義的失敗,而是戈爾巴喬夫背離馬克思主義的所謂“新思維”所導致的惡果。戈爾巴喬夫所鼓吹的“人道的、民主的社會(huì )主義”,就是不要無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政、不要領(lǐng)導、背離科學(xué)社會(huì )主義,與赫魯曉夫大反斯大林是一脈相承的,冰凍三尺非一日之寒。習近平總書(shū)記在2013年8月19日出席全國宣傳思想工作會(huì )議時(shí)指出:“意識形態(tài)工作,是黨的一項極端重要的工作?！币驗樗笆玛P(guān)黨的前途命運,事關(guān)國家長(cháng)治久安,事關(guān)民族的凝聚力、向心力”。一言以蔽之,意識形態(tài)工作搞不好,很可能黨將不黨、國將不國、民族四分五裂。然后總書(shū)記也回答了為什么有這“三個(gè)事關(guān)”,他說(shuō):“歷史經(jīng)驗一再證明,一個(gè)政權的瓦解,往往首先從思想領(lǐng)域開(kāi)始。政治動(dòng)蕩、政權更迭,可能是一夜之間的事情,但是思想演化,則是個(gè)長(cháng)期的過(guò)程。如果思想防線(xiàn)守不住了,那么其他一切防線(xiàn)就都守不住了。所以我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權、管理權、話(huà)語(yǔ)權,始終牢牢地掌握在自己手中,任何時(shí)候都不能旁落,否則我們就會(huì )犯無(wú)法挽回的歷史性錯誤?！笨倳?shū)記講這些話(huà),針對的背景就是蘇聯(lián)解體、東歐劇變?？梢?jiàn)意識形態(tài)的確是“極端重要”。而文化軟實(shí)力的所有要素,諸如理論、輿論、文藝、出版、網(wǎng)絡(luò )等等,無(wú)不具有鮮明的意識形態(tài)屬性。由此可見(jiàn),文化軟實(shí)力不行,必然不打自敗。
(二)一個(gè)民族的興衰,總和其文化軟實(shí)力興衰息息相關(guān)
以我們中國歷史為例。中華民族春秋戰國以來(lái)百家爭鳴、百花齊放,思想文化非?；钴S,博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化,為中國古代科技的長(cháng)期領(lǐng)先提供了足夠的思想智慧和社會(huì )氛圍。英國劍橋大學(xué)李約瑟博士出版過(guò)一套很有名的著(zhù)作《中國古代科技史》。在這部著(zhù)作中,他說(shuō):“13世紀以前,中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平令西方望塵莫及?！蹦鞘钦f(shuō)我們的科技在世界上遙遙領(lǐng)先。有很多證據可以支撐李約瑟博士的結論。例如,初等數學(xué)平面幾何中,有個(gè)直角三角形的勾股定理我們老祖宗把它叫做“商高定理”,西方把它叫做“畢達哥拉斯定理”,我們的商高定理要比畢達哥拉斯定理早600年;郭守敬的天文《授時(shí)歷》比西方早800年;唐代一行和尚關(guān)于子午線(xiàn)的測度,比西方早1000年,這都遙遙領(lǐng)先?，F在月球上有個(gè)環(huán)形山,叫“祖沖之山”。祖沖之是何許人?他是我們南北朝時(shí)期的一個(gè)數學(xué)家,為什么以他的名字來(lái)命名這個(gè)山?那是因為祖沖之在數學(xué)上貢獻很大,他關(guān)于圓周率的計算3.1415926……一直到小數點(diǎn)后面13位,西方人計算到小數點(diǎn)后面13位,那是1000年以后的事情了。筆者舉的這幾個(gè)例子,都和天文學(xué)有關(guān),比方說(shuō)這個(gè)勾股定理,迄今為止,力學(xué)、光學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)、天文學(xué),仍然離不開(kāi)它,天文《授時(shí)歷》、子午線(xiàn)、圓周率等都和天文學(xué)有關(guān)。當今世界,衡量一個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平,一個(gè)很大的聚焦點(diǎn)宇宙開(kāi)發(fā)學(xué),和天文學(xué)密切相關(guān)?？梢?jiàn)我國古代科技多么先進(jìn)!西方近代著(zhù)名的生物學(xué)家達爾文關(guān)于物種起源和生物進(jìn)化論的學(xué)說(shuō),可以說(shuō)開(kāi)啟了近現代生物學(xué)的大門(mén)。但是達爾文在自己的著(zhù)作中,多次引用我們明朝科學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中的一些觀(guān)點(diǎn)和素材,可見(jiàn)李時(shí)珍多了不起。更不要說(shuō)我們的四大發(fā)明,指南針、、造紙和印刷術(shù),沒(méi)有指南針,哪有世界地理大發(fā)現?沒(méi)有,資產(chǎn)階級就炸不開(kāi)封建的城堡;沒(méi)有造紙印刷術(shù),西方的文明不可能發(fā)展得那么快、傳播得那么快。所以我們有十足的理由,為中華民族的古代文化和科技進(jìn)步,感到驕傲、感到自豪。
但是近代以來(lái)我們落伍了。歐洲始自14世紀的文藝復興,帶來(lái)一場(chǎng)前所未有的思想解放、文化燦爛。文藝復興以“人性”反對“神性”,用“人權”反對“神權”。反對教會(huì )對精神世界的控制,要求以人為中心,而不是以神為中心,歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,反對宗教的專(zhuān)橫統治和封建等級制度,主張個(gè)性解放和平等自由,提倡科學(xué)文化知識。其影響力在藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )、科學(xué)技術(shù)、政治、宗教以及智力探究的其他方面都得到充分的體現。恩格斯曾高度評價(jià)了“文藝復興”在歷史上的進(jìn)步作用。他說(shuō):“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>
然而,中國以儒家思想為主要內容的傳統文化,到宋明理學(xué)之后有兩大發(fā)展趨勢,一方面是融合儒釋道,更加系統化、更加條理化,這有利于教育、有利于傳播;但是另一方面,它逐漸適應了統治者的政治需要,成為南宋以后長(cháng)期居于統治地位的官方哲學(xué),著(zhù)力維護封建專(zhuān)制統治。特別是三綱五常,嚴重地束縛了人的思想和生活,產(chǎn)生了非常消極的影響。如果說(shuō)“五德”(仁義禮智信)還可以對它進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展,但是“三綱”則純屬糟粕?！熬秊槌贾V,父為子之綱,夫為妻之綱”,危害太大了。對整個(gè)中國社會(huì )、中華民族的影響太嚴重了,它使人們那種創(chuàng )造性、創(chuàng )新性、獨立人格、獨立己見(jiàn)、敢于質(zhì)疑錯誤的勇氣,受到了極大的壓抑。乃至清朝思想家龔自珍作詩(shī)感慨:“九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀?！笨婆e取士變成了“八股”取仕,就連文章怎么寫(xiě)都限定得死死的。廣大學(xué)子讀書(shū)的目的,只是當官;國家組織科舉考試,只是為了選拔循規蹈矩、只會(huì )做八股文章、愚忠的官吏?？茖W(xué)技術(shù)不入上流。如此僵化的思想文化,必然阻礙包括科學(xué)技術(shù)在內的各領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步,必然導致文化軟實(shí)力的衰退,無(wú)法抵御西方堅船利炮的進(jìn)攻。因此,戰爭時(shí)期,英國幾艘漂洋過(guò)海的戰艦就可以把偌大的中國打得一敗涂地,蒙受割地賠款之恥。中華民族的興衰史足以說(shuō)明其與文化軟實(shí)力興衰密切相關(guān)。
(三)實(shí)現中華民族偉大復興必須切實(shí)加強文化軟實(shí)力建設
我們之所以強調“偉大復興”,是因為中華民族在歷史上曾長(cháng)期偉大過(guò)、輝煌過(guò)、領(lǐng)先過(guò),而戰爭以來(lái)急劇衰敗了。1842年到辛亥革命勝利后的1912年,我們和西方簽訂了700多個(gè)條約,其中有40多個(gè)條約是明顯不平等的條約,包括割地賠款、喪權辱國的條款。瑞典王宮有一幅大油畫(huà),畫(huà)的是瑞典國王接見(jiàn)各國使臣,各國使臣一個(gè)個(gè)衣冠楚楚、相貌堂堂,等著(zhù)瑞典國王接見(jiàn)。而在各國使臣最后面,一個(gè)又瘦又小又矮,穿著(zhù)清朝官服的人,像個(gè)小老鼠似的站在那里。每個(gè)中國人看到這幅畫(huà),都會(huì )感到民族自尊心很受傷害,但那就是19世紀末20世紀初中國國際地位的縮影。英法聯(lián)軍火燒圓明園,把人類(lèi)不可再造的珍寶焚為廢墟;沙皇俄國強迫清朝政府簽訂一系列不平等條約,從中國掠走了151萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土;甲午戰爭北洋水師全軍覆滅,被迫將臺灣及澎湖列島割讓給日本;八國聯(lián)軍進(jìn)北京燒殺劫掠、無(wú)惡不做;上海英租界的黃浦公園竟然規定“華人與狗不得入內”;1842—1901年,我國被迫向西方列強賠款72869億兩白銀。中華民族面對西方列強的侵略、瓜分、踐踏、掠奪,毫無(wú)國際地位和尊嚴,乃至八國聯(lián)軍一個(gè)德國軍官在自己的日記中寫(xiě)道:“做19世紀的中國人太悲慘了?！?中華民族如此災難深重,首先根源于中國思想文化和制度文化的腐朽落后。一些憂(yōu)國憂(yōu)民之士不能不擔憂(yōu):20世紀中華民族會(huì )不會(huì )面臨亡國滅種的危險?于是,一些具有使命擔當精神的先進(jìn)的中國人開(kāi)始思考:如何振興中華?如何實(shí)現中華民族的偉大復興?
20世紀過(guò)去了,21世紀也過(guò)去了五分之一,中華民族不但沒(méi)有亡國滅種,反而離中華民族偉大復興越來(lái)越近,日益走近世界舞臺中央。人們不能不思考:從瀕臨亡國滅種到崛起為世界第二大經(jīng)濟體,成為舉足輕重的世界大國,這一滄桑巨變是靠什么實(shí)現的?就是靠中國的領(lǐng)導和馬克思主義的指導。正如毛澤東所說(shuō),十月革命一聲炮響,給中國送來(lái)了馬克思列寧主義;馬克思列寧主義一經(jīng)傳入中國,就使中華民族的面貌為之一新,就使中國革命的面貌為之一新。正是中國不斷把馬克思主義和中國革命實(shí)際相結合,先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān),習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想,才使中華民族推翻了、封建主義和官僚資本主義“三座大山”,實(shí)現了民族獨立、國家解放、人民當家作主,走上了社會(huì )主義康莊大道,不斷向中華民族偉大復興的目標進(jìn)發(fā)。正如習近平總書(shū)記在黨的十九大報告中說(shuō)的那樣,中國特色社會(huì )主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代,意味著(zhù)久經(jīng)磨難的中華民族終于迎來(lái)了站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍,迎來(lái)了中華民族偉大復興的光明前景。意味著(zhù)科學(xué)社會(huì )主義在21世紀的中國,煥發(fā)出強大的生機和活力,中國特色社會(huì )主義大旗在全世界高高舉起。意味著(zhù)中國特色社會(huì )主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓寬了發(fā)展中國家走向現代化的途徑,為世界上那些想要加快發(fā)展,又想要保持自身獨立的國家和民族,提供了全新的選擇,為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻了中國的智慧和方案。顯而易見(jiàn),中國革命、建設和改革的不斷勝利,都要歸功于馬克思主義中國化的不斷推進(jìn)。馬克思主義是什么?是一種文化,是在中國居于指導地位的文化,是中國文化軟實(shí)力建設的指導思想。正是以馬克思主義為指導的文化軟實(shí)力造就了一代一代、前赴后繼、胸懷遠大理想和先進(jìn)理念、具有不屈不撓、頑強拼搏精神的仁人志士和英雄群體,推動(dòng)中華民族在偉大復興征程上不斷向前邁進(jìn)。
綜合以上中華民族興衰成敗的史實(shí)和分析,我們不難得出一個(gè)重要結論:文化軟實(shí)力建設事關(guān)國家興衰成敗,實(shí)現中華民族偉大復興,必須不斷提升文化軟實(shí)力。正如習近平在中央政治局第十二次集體學(xué)習時(shí)所說(shuō):“提高國家文化軟實(shí)力,關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢(mèng)的實(shí)現?！泵鎸Π倌晡从兄澜绱笞兙?面對紛紜復雜的國際輿論形勢,面對美國的霸凌行徑、冷戰思維和輿論“甩鍋”,中國必須占領(lǐng)文化軟實(shí)力制高點(diǎn),不斷做強國際輿論場(chǎng)的中國聲音,講述好中國故事、傳達好中國立場(chǎng)、樹(shù)立好中國形象,大力提升中國國際話(huà)語(yǔ)權。
（作者：張國祚，中國文化軟實(shí)力研究中心主任、湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院名譽(yù)院長(cháng)；來(lái)源：《文化軟實(shí)力研究》2020年第3期）
