傳統文化作用-傳統文化作用素材

《中國傳統文化的光明前景》

任繼愈著(zhù)，李申、周贇編

上海教育出版社 2020年5月出版

本書(shū)是任繼愈先生的精選集，從中國文化、中國宗教、中國哲學(xué)、中國社會(huì )四個(gè)維度展現任先生對中國傳統文化宏觀(guān)、整體的把握。任先生在文化上、宗教上、學(xué)術(shù)上、歷史觀(guān)和社會(huì )問(wèn)題上，都提出了重要的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)所選，涉及傳統文化與社會(huì )生活關(guān)系的方方面面，希冀能以此窺探任先生對古與今、傳統與現代的整體性把握，并能在一定程度上反映任先生“生也有涯，學(xué)無(wú)止境”的座右銘。

任繼愈先生是我國著(zhù)名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、宗教學(xué)家等，他一生致力于中國傳統文化的批判與繼承研究，并身體力行，全力推動(dòng)傳世古籍的整理與出版工作。古籍整理費時(shí)費力，耗去了他大量著(zhù)書(shū)立說(shuō)的功夫。然而功夫不負有心人，他搶救并出版了大量的古籍善本，惠及了千千萬(wàn)萬(wàn)的普通研究者與傳統文化愛(ài)好者，為21世紀文化高潮的到來(lái)，準備了充足的文獻資料。

由于長(cháng)期浸潤在浩如煙海的文獻資料中，促使他對傳統文化的方方面面都提出了獨到的見(jiàn)解。他對中國文化的總的看法是，中華民族擁有極為優(yōu)秀的傳統文化，一方面得益于農耕傳統，一方面得益于民族融合。因此，他腳踏實(shí)地，海納百川，不斷圓融壯大，由是長(cháng)期領(lǐng)先于周邊各文化體。然而不可否認，中國的傳統文化糟粕與精華同在，泥沙與珠玉并存。

“一切歷史都是當代史”，所以關(guān)心歷史的人，其本質(zhì)關(guān)心的是現實(shí)。任先生就是這樣一位極其關(guān)照現實(shí)社會(huì )的學(xué)者?；谥袊鴵碛虚L(cháng)達兩千年的極為完備的封建主義文化，他認為，今日之中國雖然已進(jìn)入社會(huì )主義階段，然較之歐洲的資本主義社會(huì )，卻始終背負了比歐洲國家多得多的封建主義包袱，比如小農經(jīng)濟思維、權力崇拜、迷信等。 近現代以來(lái)中國歷史走過(guò)的各種彎路，大多是由封建主義強大余波造 成的。所以他告誡今人說(shuō)，封建主義或許是我們建設社會(huì )主義文化中的最大的敵人， 這是我們大多數人思考傳統文化問(wèn)題時(shí)經(jīng)常忽略的。任繼愈先生是一位獨立思考的學(xué)者，他對傳統文化的褒與貶，都建立在實(shí)事求是的基礎上，堅持用歷史說(shuō)明一切，并提出自己的看法。所以我們在選編這本輯子時(shí)，特別注意要突出先生關(guān)于傳統文化思想的獨特性來(lái)。

傳統文化屬于文化學(xué)的范疇，關(guān)于文化發(fā)展，任先生有一個(gè)基本立論，即“勢差規律”。他在《文化發(fā)展的勢差規律》一文中，從理論上闡述了發(fā)展程度不同的文化在傳播過(guò)程中不以人的意志為轉移的內在關(guān)系。因此，現在談?wù)搨鹘y文化問(wèn)題，也不可違背這個(gè)規律，違背了，其設想只能是徒勞。這也是傳統與當代文化的總體理論問(wèn)題，因此可作為“代序”。

先生對待傳統文化的總體主張，就是繼承優(yōu)秀傳統、批判封建主義。所以第一輯選入了任先生最有代表性的九篇對傳統文化的總體論述，一面揭示批判封建主義的必要性，一面主張對傳統文化優(yōu)秀成分要發(fā)揚光大，并對她充滿(mǎn)了期望和信心。

任先生是一位匯通三教，兼及多學(xué)科，又極為關(guān)照現實(shí)社會(huì )的學(xué)者。所以以下三輯選入了任先生在傳統文化，包括當代文化狀況等方方面面的論述。

在傳統宗教方面，任先生關(guān)于儒教問(wèn)題的探討最為學(xué)界重視，所以選取三篇；佛教問(wèn)題，是先生開(kāi)創(chuàng )性研究的代表，所以選了兩篇；道教方面他有獨樹(shù)一幟的看法，也選了兩篇；馬克思主義宗教學(xué)與無(wú)神論也是任先生的重點(diǎn)觀(guān)注，故選取三篇。

在中國哲學(xué)總論方面，任先生前后四次今譯《老子》，對老子哲學(xué)用力最深，故選取兩篇；他也非常重視哲學(xué)史中“融合”與“發(fā)展”的特點(diǎn)，包括儒釋道三教的融合與民族的融合，由此，新思想便源源不斷地涌現出來(lái)，故選取相關(guān)論文三篇；他認為，哲學(xué)的普遍問(wèn)題是“ 天人關(guān)系”，而中國哲學(xué)史的最獨特問(wèn)題是“天人合一”， 最獨特的來(lái)源是農民革命的歷史，故各選取一篇；在中國傳統文化的具體問(wèn)題方面，先生特別強調了孫子的辯證法、莊子的思想、先秦六家問(wèn)題、中醫的哲學(xué)、墨子的方法論等，因為都有獨到的見(jiàn)解，故各選一篇。

在中國社會(huì )研究方面，他同情歷史上改革人物的時(shí)代悲劇，反思古代的君臣關(guān)系，關(guān)心優(yōu)秀傳統的今日之延續，因為見(jiàn)解獨特而現實(shí)關(guān)照又極為強烈，故挑選數篇。限于篇幅，如關(guān)于諸葛亮、武則天、韓非子等人物的思想與歷史，他也有深刻洞見(jiàn)，然而不能再選了。

學(xué)者之為學(xué)者，其實(shí)首先不是學(xué)問(wèn)有多精深，而是人品有多高尚。任先生便是可以稱(chēng)為真正學(xué)者的人。他敢于深刻剖析傳統文化的利弊，敢于直面現實(shí)問(wèn)題，言他人所不敢言；他堅持推動(dòng)傳世古籍的整理與出版，四處籌措經(jīng)費，為繁榮新時(shí)期的社會(huì )文化不遺余力；他廢寢忘食，晚年仍堅持工作，甚至用僅有的視力對古籍善本進(jìn)行校對、審查。先生的人生是忘我的、無(wú)我的，他做學(xué)問(wèn)不是為了自己，而是為了家國天下。輯子的最后一篇選取了先生早年的短文《為人與成佛》。先生是一名堅定的無(wú)神論者，他講成佛，旨在講人格。成佛“需要深智與厚情”，先生認為，這就是“道德”。他身體力行，一生都將道德看得極為重要。用這篇短文作為輯子的結束，我想，也是對任先生一生學(xué)術(shù)與社會(huì )工作的最好的總結。

應邀選編這本輯子，是一件非常欣慰的事。不僅因為任先生是我們的長(cháng)輩，更因為這套叢書(shū)的選編，告訴我們，這是一個(gè)尊重知識、 尊重學(xué)者的溫暖的社會(huì )。以任繼愈先生為代表有一大批的文化學(xué)者，他們關(guān)心文化、關(guān)心社會(huì )，卻從未想過(guò)要被銘記，但銘記他們卻是我們的責任，是一個(gè)有前途的社會(huì )的責任。(周贇)

來(lái)源：天津日報