三大作風(fēng)三大法寶活的靈魂-三大作風(fēng)指的是

1939年10月，毛澤東在《〈人〉發(fā)刊詞》中指出，統一戰線(xiàn)，武裝斗爭，黨的建設，是中國在中國革命中戰勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。

1939年10月，毛澤東在《〈人〉發(fā)刊詞》中說(shuō)：“十八年的經(jīng)驗，已使我們懂得：統一戰線(xiàn)，武裝斗爭，黨的建設，是中國在中國革命中戰勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！薄叭蠓▽殹笔邱R克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)際相結合，與中華優(yōu)秀傳統文化相融合產(chǎn)生出來(lái)的。

從“三大法寶”的單個(gè)方面看中華文化淵源

中國領(lǐng)導中國革命的三大法寶，就其特殊性?xún)热輥?lái)講，它是區別于前人的，是中國歷史上所沒(méi)有的。就其特殊性與普遍性的聯(lián)結而言，它是馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結合、與中華優(yōu)秀傳統文化相融合產(chǎn)生出來(lái)的。

統一戰線(xiàn)就其特殊性?xún)热輥?lái)講，基礎是工農聯(lián)盟，是中國無(wú)產(chǎn)階級同中國資產(chǎn)階級和其他階級的統一戰線(xiàn)。統一戰線(xiàn)就其普遍性原則來(lái)講，就是“得人”，就是團結一切可以團結的力量。這也就是中國古人講的：天時(shí)不如地利，地利不如人和；得人心者得天下。毛澤東批判“左”傾關(guān)門(mén)主義把同盟軍推到門(mén)外，是“為淵驅魚(yú)，為叢驅雀”，是把“千千萬(wàn)萬(wàn)”和“浩浩蕩蕩”都趕到敵人一邊去，只博得敵人的喝彩。他強調：“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要?！边@些與中國歷史上“得人”的觀(guān)念是相通的。

武裝斗爭就其特殊性?xún)热輥?lái)講，是中國領(lǐng)導下的軍隊建設和中國領(lǐng)導下的人民戰爭。武裝斗爭就其普遍性原則來(lái)講，就是強軍或者說(shuō)強兵，就是要達到保存自己、消滅敵人的目的。中國古人講的“知彼知己，百戰不殆”；“避其銳氣，擊其惰歸”；“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？”這些都是為了保存自己、消滅敵人以取得勝利。在中國領(lǐng)導的武裝力量處于敵人武裝力量萬(wàn)千重的包圍之中，為實(shí)現由弱到強的轉變，為在敵強我弱的形勢下達到保存自己、消滅敵人的目的，毛澤東的辦法是實(shí)行游擊戰和持久戰。1939年，毛澤東又將中國革命三寶之一的武裝斗爭稱(chēng)作游擊戰爭，并對即將開(kāi)赴華北抗日前線(xiàn)的陜北公學(xué)的學(xué)員們說(shuō)：你們不要看輕這“游擊戰爭”四個(gè)字，這是我們十八年艱苦奮斗中得來(lái)的法寶。這些與中國歷史上打勝仗的觀(guān)念是相通的。

黨的建設即使如此特殊，其治黨治軍治國與中國歷史上諸侯君主，各朝各代的治國理政，仍有著(zhù)普遍性的聯(lián)系和相通之處。如：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“民之所欲，天必從之”，這與中國要把黨建設成為廣大群眾性的與人民血肉相連的全心全意為人民服務(wù)的黨是相通的。又如：中國古人講“自強不息”“反求諸己”“皇天無(wú)親，惟德是輔”，這與中國強調加強自身建設，強調獨立自主、自我批評，強調打鐵必須自身硬是相通的。再如：“政者正也”“心之官則思”“選賢與能，講信修睦”，這與中國重視政治建設、思想建設、組織建設、作風(fēng)建設也是相通的。

從“三大法寶”的整體上看中華文化淵源

從三大法寶統一的和相互聯(lián)系的角度追尋中華文化的淵源，這里有四點(diǎn)：

首先，看看“國”字?！皣?，《說(shuō)文解字》的解釋是：“國，從口從或?！颉?，邦也。從口從戈，以守一。一，地也?！睆倪@個(gè)解釋可以看出“國”有四個(gè)條件：邊界、人民、土地、武裝力量。這四個(gè)條件中少了任何一條都不成其為“國”。這個(gè)“國”字已包含了“三大法寶”的一般內容，即：有人，得到了人；有軍隊守衛邊界、保衛國家；有成為人民和軍隊物質(zhì)基礎的土地及其管理者。中國古代歷朝歷代的治國安邦主要的不正是這三項內容嗎？

其次，看看孔子答政?！墩撜Z(yǔ)》很多內容是孔子回答學(xué)生和其他人問(wèn)政的，也可以說(shuō)是論治國理政之語(yǔ)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇中有這樣一段對話(huà)：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者誰(shuí)先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

“足食”，要發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，讓人有飯吃。這也是“得人”這個(gè)統一戰線(xiàn)和“足兵”這個(gè)武裝斗爭的物質(zhì)基礎。沒(méi)有飯吃，老百姓就要造反，就會(huì )出現民非其民、兵非其兵?！白惚?，要發(fā)展武裝部隊，能守土衛國?！懊裥拧?，就是老百姓相信你(諸侯、君主)。黨的建設的目的就是要達到人民相信黨。人民相信黨，才會(huì )跟黨走，黨才能發(fā)揮領(lǐng)導作用。人民不相信黨，與黨離心離德，黨就不能生存下去，就要滅亡。毛澤東將黨的建設看成三大法寶的核心，這與孔子將“民信”看成治國理政的根本，是完全相通的?？梢?jiàn)，毛澤東的三大法寶與孔子“足食足兵民信”的思想相通是顯而易見(jiàn)的。

再次，看看孟子的“諸侯三寶”?！睹献印けM心下》中講：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！薄睹献印芬粫?shū)許多章節都能看出以“土地”為寶?！睹献印ち夯萃跎稀诽岢觥懊骶泼裰a(chǎn)”。這個(gè)“產(chǎn)”最根本的是土地。所以，《孟子·滕文公上》中講民有恒產(chǎn)才有恒心，“夫仁政，必自經(jīng)界始?！泵珴蓶|對孟子以土地為寶的思想早就熟知于胸。早年毛澤東在《講堂錄》中曾寫(xiě)道：“《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里樹(shù)畜?！薄巴醯乐畼O亦只衣帛食粟不饑不寒而已?！?/p>

以“人民”為寶的民本思想更是貫穿于《孟子》全書(shū)?！睹献印ち夯萃跸隆分兄v：“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！薄睹献印るx婁上》有一段對后世影響極大的話(huà)：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！薄睹献印けM心下》提出了著(zhù)名的“民貴君輕”之說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵珴蓶|高度重視“人間正道”；強調得道多助，失道寡助；多次引用“民貴君輕”之說(shuō)。他對孟子的民本思想更是熟記于心。

孟子所講的“政事”，就是治國理政的事情，就是要“尊賢使能，俊杰在位”，解決好土地與人民結合的問(wèn)題。突出的內容有兩個(gè)方面：一是處理好“民事不可緩”的問(wèn)題。通過(guò)制定土地政策，不使土地閑置，也不讓土地集中到少數人手里，盡可能地發(fā)揮土地使用的社會(huì )效益和經(jīng)濟效益。二是實(shí)現“使有菽粟如水火”的目標。盡可能地發(fā)揮民力、民心的作用，解決好人民的需求問(wèn)題，使人民衣食有保障不為生存而擔憂(yōu)。盡管黨的建設有著(zhù)千差萬(wàn)別的時(shí)代內容，但也是離不開(kāi)土地和人民的。毛澤東在《〈人〉發(fā)刊詞》中總結土地革命戰爭時(shí)期的經(jīng)驗時(shí)指出：“黨開(kāi)辟了人民政權的道路，因此也就學(xué)會(huì )了治國安民的藝術(shù)。黨創(chuàng )造了堅強的武裝部隊，因此也就學(xué)會(huì )了戰爭的藝術(shù)?！?/p>

毛澤東的“三寶”是對中國革命經(jīng)驗的總結，是在革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，但從一般意義上說(shuō)與孟子的“三寶”有相通之處，不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)思想影響。統一戰線(xiàn)就是要“得人”，就是站在人民的立場(chǎng)上廣交朋友，使我們的人越來(lái)越多，我們的敵人越來(lái)越少，使革命力量形成“千千萬(wàn)萬(wàn)”之眾、“浩浩蕩蕩”之勢。這與孟子“三寶”中的“人民”這一寶是相通的。武裝斗爭的主要參加者是農民，依托的是農民土地問(wèn)題的解決，立足之處是根據地。這與孟子“三寶”中的“土地”這一寶是相通的。 “黨的建設”這一寶，與孟子以處理土地、人民問(wèn)題為主要內容的“政事”這一寶更是相通的。

最后，談?wù)劺献拥摹叭龑殹?。老子也有“三寶”，《道德?jīng)》中說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(cháng)?！崩献拥拇?、儉、不為天下先，與孔子的足食、足兵、民信，與孟子的土地、人民、政事，解決問(wèn)題的方法和主張是不一樣的，但仍有殊途同歸之處。老子的三寶對毛澤東的三寶，不像孔子足食、足兵、民信與孟子土地、人民、政事的影響那樣大、那樣直接，但影響也是有的。

從毛澤東武裝斗爭的角度認識“慈”：其一，對敵人是不能仁慈的，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。其二，對人民和人民軍隊之間是必須講仁慈的，官兵一致、軍民一致，“軍民團結如一人，試看天下誰(shuí)能敵？”這也許就是老子講的“慈，故能勇”吧。其三，國與國之間，要像老子說(shuō)的，“不以兵強天下”，要和平相處；強兵是為了防衛；靠窮兵黷武，稱(chēng)霸世界，是不會(huì )長(cháng)久的。

從毛澤東統一戰線(xiàn)的角度認識“不敢為天下先”：對同盟軍，能先讓一步，才能有統一；能獨立自主才能保持統一。黨的七大會(huì )議上，毛澤東談如何處理與的關(guān)系時(shí)，講了三條，“第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為天下先’。就是說(shuō)，我們不打第一槍。第二條，就是《左傳》上講的‘退避三舍’”?！暗谌龡l，是《禮記》上講的‘禮尚往來(lái)’。來(lái)而不往非禮也，往而不來(lái)亦非禮也，就是說(shuō)‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人?！?/p>

從毛澤東黨的建設的角度認識“儉”：這個(gè)“儉”，就是儉樸、儉??；就是艱苦樸素、艱苦奮斗。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì )上指出：“中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(cháng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現在就必須向黨內講明白，務(wù)必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！睘槭裁慈绱藦娬{艱苦奮斗？因為成由儉敗由奢，因為嚼得菜根百事可做。

(作者為中央文獻研究室原研究員)

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毛澤東妙解“三大法寶”

1939年夏，根據抗日戰爭形勢發(fā)展的需要，中央決定將陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安工人學(xué)校、安吳堡戰時(shí)青年訓練班等四校合并，成立華北聯(lián)合大學(xué)。7月7日，華北聯(lián)合大學(xué)舉行開(kāi)學(xué)典禮，校長(cháng)成仿吾請毛澤東給師生做報告。當時(shí)，中央決定將華北聯(lián)大遷到抗日根據地去辦。出發(fā)在即，毛澤東發(fā)表即席講話(huà)。在演講過(guò)程中，他用古典小說(shuō)《封神榜》里的一個(gè)故事作比喻說(shuō)，當年姜子牙下昆侖山，元始天尊送他杏黃旗、方天印、打神鞭等三樣法寶，姜子牙用這三樣法寶打敗了所有的敵人。今天，你們也要下山了，要去前線(xiàn)跟日本侵略者作戰，我也贈你們三個(gè)法寶，這就是：統一戰線(xiàn)，武裝斗爭，黨的建設。(卓誠摘編)