懸崖里面解春三結局(懸崖春三扮演者是誰(shuí))
填坑起線(xiàn)，舊書(shū)重翻。
水神走水，火神求火。
復雜如人，純粹如神。
兩極分化，互為苦手。
這幾章一邊填坑一邊起線(xiàn)，實(shí)在是過(guò)癮。
1.本命瓷一線(xiàn)，牽出謀劃者之一陸家陸絳（皇太后），扶龍老祖師與盧氏王朝，燒瓷之法創(chuàng )始人青君楊老頭與三山九候先生，姚師傅藥師佛東方凈琉璃世界教主，陳平安前世非神人可能是貂侍......
藥師佛所行寶瓶，一為驪珠洞天的眾生而來(lái)（救生的可能不大，齊先生就是為了救生，姚師傅多半是為渡輪回而來(lái)，當時(shí)是說(shuō)麗珠洞天的人死就死了，入不了輪回好像，有記得的不妨踢我一腳。），二則可能是代表佛家為“一”而來(lái)，因為從目前來(lái)看，陳平安這個(gè)“一”，在小鎮的時(shí)候就已經(jīng)被各方大佬看做可能成為“一”的之一，所以有能力的大佬分別謀劃，能力不足只能看戲的就分別。
齊靜春：“敢問(wèn)先生，天下可有真正的天經(jīng)地義？”
答：“沒(méi)有！就連最親之人都沒(méi)有真正的天經(jīng)地義，所有的天經(jīng)地義都是自己心性使然?！?/p>
書(shū)上說(shuō)：君子不立危墻，君子不救。
書(shū)上還說(shuō)：君子當仁不讓。
2.所謂修行，水神走水；所謂求佛，火神求火。
水神走水，這個(gè)走水此處應該是做“失火”解，此處指凡人修行成山上人證得長(cháng)生，跳出了原本的“天道輪回”，是如同水神失火一般“逆行”，也就是欺天之行。
而火神求火的原型是“丙丁童子來(lái)求火”的佛家公案。
原型說(shuō)得較繞，無(wú)法做定語(yǔ)，重點(diǎn)當是火神求火，以及原型的“來(lái)”字。佛家給陳平安的莫向外求，應該不止說(shuō)是佛求佛的燈下黑，可能還是“來(lái)”求火的來(lái)字，更多強調求佛法而非求佛，佛法在己不在他身。
而這些，都是陳平安的“見(jiàn)解”。是道修道、是佛求佛、更是儒士學(xué)儒。
而這些其他派系的與暗線(xiàn)，以及陳平安對人心，行事，思維等見(jiàn)解，價(jià)值觀(guān)念的表述，都是在為“另一個(gè)”的出場(chǎng)做鋪墊
即各派對“一”，對陳平安成長(cháng)方向的拉扯。
3.老秀才的第一堂課《荀子·法行》篇，解惑仁義與禮法，是在齊靜春的山崖書(shū)院（現為春山書(shū)院）解崔巉之禮法。所為先生，不外如是也。
4.兩級分化，互為苦手
所謂苦手，即為壓勝。
是武道曹慈于陳皮，劍道劉材于陳皮，但是都是單方面的苦手，做不到全面壓制。
因為陳平安的根本就在他愿意多想，多做，遵守規矩恪守本心等等，勝在泥腿子先碎再聚的“復雜”組成，是修心重于修行。
而重修心隨之而來(lái)的就是束縛，所以陳平安是最不像山上人的山上人，正如“另一個(gè)”最后所說(shuō)：“陳平安的大自由，就是不自由?！?/p>
那么相對而言，陳平安真正的苦手，就是一個(gè)廣義中“完全自由”的自己，不分善惡，無(wú)喜無(wú)悲，毫無(wú)顧忌，純粹如神。
一個(gè)破碎重組的“復雜”，一個(gè)是如同神祗的“純粹”，兩個(gè)極點(diǎn)，互為苦手，互相壓勝。
話(huà)雖如此，但是本尊只是對白衣“自己”截止出現前的一切技能及記憶熟悉，未來(lái)的事情也是從自我分析轉為白衣，而白衣只要做到自欺就會(huì )有變數，所以對于白衣來(lái)說(shuō)“自由”只是欠缺的時(shí)間與地利。
再看地支十二人的苦手，本命神通即是以陽(yáng)壽為代價(jià)召喚一個(gè)“虛像實(shí)境”的“擬人”。原文所述，苦手“練鏡”一途沒(méi)有引路人，自己也從未施展過(guò)神通，也就是一切都充滿(mǎn)了不可控。且地支十二人是崔巉一手打造，那么這個(gè)能力的描述及副作用也是崔巉給到苦手，袁化靜等人。那么必然的崔巉是知道苦手所召之人是被召對象的“苦手”，而十二地支一直欠缺的純粹武夫，即是為苦手這手“召喚”的人所準備的，但是苦手和袁化境等人不知道，也沒(méi)想到，如果“另一個(gè)人”境界比苦手高太多，或者“另一個(gè)人”太特殊的時(shí)候，反噬是完全不可控的。戰后大驪與迎來(lái)的清算只會(huì )是前來(lái)尋找本命瓷碎片的“落魄山陳平安”，專(zhuān)門(mén)制衡“威脅”的地支十二人......所有的線(xiàn)連在一起，這就是崔巉對陳平安的另一場(chǎng)試煉/護道。
不得不說(shuō)，另一個(gè)陳平安，即白衣“陳平安”，真的霸道，完全不講道理的反噬出場(chǎng)，翻手間就是砍瓜切菜，雖然還是有些神神叨叨的，但是給人的干練和壓迫感是真真真的主角范兒。
白衣并非如“死物”般依靠本能行事，而是有本尊的智商、技能及記憶，最為主要的是，白衣出手無(wú)顧忌，即只有“個(gè)人利益”的行事，在戰斗本身又是一種“變強”。
奈何出場(chǎng)太早，陳平安來(lái)得太快，以至于主角都沒(méi)能挺過(guò)一章。
5.神性來(lái)源的猜測。
01.先天性來(lái)源：原文多次提及各方勢力對差點(diǎn)立教的“兵家老祖”進(jìn)行一世又一世蠶食的事件，或許本身就是一個(gè)伏筆，陳平安只問(wèn)了前世（大綱說(shuō)的平凡人，也是針對前世），而風(fēng)姨也只說(shuō)了前幾世，而最重要的第一世，未知。原文對持劍者劍主神性的描述中：劍靈就是劍主純粹的神性分開(kāi)之后形成的單獨個(gè)體，可見(jiàn)純粹的神性不會(huì )因分離的多少及分離時(shí)間長(cháng)短而產(chǎn)生本質(zhì)的變化，再說(shuō)阮秀與李柳，她們不同劍靈于劍主的分化，而是轉世輪回，不同點(diǎn)在于阮秀、李柳在這個(gè)過(guò)程中另外誕生了“人性”，即新神派的概念“人性與神性共存，且人性大于神性”。
再說(shuō)回這一世，陳平安的氣運，是被分刮了的，先是本命瓷的破碎（本命瓷應該不只是影響明格福運，估計與神性也有關(guān)聯(lián)，這里再立個(gè)猜測，如果神性是先天性來(lái)源那么“另一個(gè)我”再次出現的時(shí)候，就是本命瓷收集完整的時(shí)候，即先天神性最為完善的那一刻。），碎瓷片被各方大佬瓜分帶走，其次就是僅存的陳氏氣運也被李希圣的桃代李僵，后面再與王朱簽訂契約，以及被打斷長(cháng)生橋等......是不是都是一種另樣的“蠶食”？
這么猜測是因為原文對陳平安有很多“純粹”的描寫(xiě)，比如秀秀的“垂涎”，想吃掉陳平安，原本猜測那只是秀秀對赤子“純粹”與水火相爭的垂涎，不要忘了秀秀最后是吃掉了李柳的“純粹神性”重返舊天庭，那么秀秀最開(kāi)始想吃的，會(huì )不會(huì )就是陳平安的“神性”？
其次就是“別死”心聲的伏筆，這個(gè)心聲，會(huì )不會(huì )就是“另一個(gè)自己”的提醒？再就是大道親水但依舊能完成火神舊部心臟的煉化，我不信沒(méi)有血型匹配即神性匹配的機制在里面，當時(shí)是想會(huì )不會(huì )是因為劍主這根因果線(xiàn)的原因，現在做神性的假設，又何嘗不是一種可能？
如果陳平安神性是先天的，對應的“一”也將是先天的，也就是舊天庭的“一”。
故而陰陽(yáng)家，鄒子這類(lèi)黑暗聯(lián)盟是打算消“一”而避“一”返。
而佛家、儒家、道家是打算拉扯“一”或者說(shuō)教化這一世的“一”，從而以“一”重新建立“一”。
佛家以藥師佛入局，告訴陳平安，不該拿的一分也別取，先茍命。儒家以齊靜春入局攪局，給了陳平安發(fā)育的時(shí)間和機會(huì )，以及前行的道路。道家是以陸沉入局，三夢(mèng)七相，道觀(guān)道。
當然，上面這么多，也只是猜想，有興趣的可以多翻翻前面的書(shū)，別的不說(shuō)，劍來(lái)還是經(jīng)得起推敲的。
02.后天發(fā)展成型（即人的神性非舊神神性）：關(guān)于這個(gè)版塊，得先弄清神性與人性的定義與區別，然而書(shū)中并沒(méi)有確切的定義，就從最近封姨的感官來(lái)說(shuō)人性：“無(wú)法理解，不講道理”。而且關(guān)于人性、神性的定義自古以來(lái)就爭論不斷，所以這里從小標題出發(fā)就只從后天人性與人性創(chuàng )神性來(lái)說(shuō)這個(gè)版塊。
后天人性：就是從明事以來(lái)，你所有的一切人事關(guān)系情感等所有屬性的總和產(chǎn)物，從廣義來(lái)說(shuō)，是正常人的感情與理智，因為它是一個(gè)“總和產(chǎn)物”，故而被牽扯的部分就多，相對于后面要說(shuō)的神性就顯得“搖擺”，無(wú)法保持中立。
舉個(gè)例子：書(shū)簡(jiǎn)湖顧璨，但從事情對錯，顧璨該死。但陳平安是人，人性中有側影之心，繼而陳平安無(wú)法保持中立，所以最終的做法偏向了顧璨。
陳平安的后天人性，更多是儒家的“教化”在指引方向，小時(shí)候是父母建立的基礎價(jià)值觀(guān)，后續絕大部分是對齊先生，阿良這種或是齊先生想讓我成為的那種投射式成長(cháng)，直到中期，龍宮悟道后，自我覺(jué)醒的時(shí)候，才真正找到自己的定義。
而這個(gè)“自我覺(jué)醒”即是后天神性的必要條件：“對自我的釋?xiě)选?。接受自身的欲望，恐懼與執念，且不再受他們的“惡向牽扯”，克服恐懼與貪婪，平靜從容，不偏不倚，客觀(guān)中立的看待其他事物，這應該就是所謂的“后天神性”。
而這些特質(zhì)對應千帆過(guò)盡的老病友陳平安來(lái)說(shuō)，與普通的NPC相比他就顯得格外的“純粹”了。之前也有提過(guò)，陳平安從方向來(lái)說(shuō)，是類(lèi)似繡虎，從看待其他人事，更像鄭居中。
而這兩個(gè)大佬，從某種意義來(lái)說(shuō)，挺像“神”的。
而這種后天的神性是人性創(chuàng )造的，所以只會(huì )是人性做主導，即陳平安只會(huì )復雜如人。而白衣是純粹的，就是后天神性主導，剔除了人性的搖擺，所以是無(wú)悲無(wú)喜，毫無(wú)感情。
6.再說(shuō)白衣，自己說(shuō)自己，最刺人心。
白衣先說(shuō)老秀才禮敬僧人與道人，會(huì )不會(huì )影響年少時(shí)齊先生心態(tài)＝老秀才對其他教派的認同，就是潛移默化促成齊靜春三教合一個(gè)根本原因，進(jìn)而導致齊靜春被三教聯(lián)合逼死＝老秀才無(wú)心害死齊靜春。
白衣后說(shuō)周澄贈賠錢(qián)賠錢(qián)成劍修＝陳平安不想賠錢(qián)長(cháng)大得更快（怕斷臂銜劍出現），導致賠錢(qián)為了隱藏，會(huì )在劍道上多了些不必要的插曲＝陳平安的有心害了賠錢(qián)。
后面又說(shuō)劍主等的是自己而非陳平安本尊＝從頭選中的就是白衣而非自己＝自己所擁有的一切都是白衣的嫁衣。（好在劍主光速打臉哈哈）
說(shuō)這么多蝦仁豬心的話(huà)語(yǔ)，都是為了讓陳平安能夠，中正平和，不偏不倚的分析，好多出一份神性。
舉個(gè)例子：如果陳平安理性分析齊先生的死，是因為齊先生自己選擇或者其他的因素，而非從人性角度直接承認的話(huà)，當時(shí)就會(huì )多出一份神性。
7.寧姚持劍，老娘要大開(kāi)殺戒了！
一幫小崽子只曉得陳平安是大酈最大隱患，卻忘了隱官家里還有個(gè)飛升境劍修寧姚。
瞎搗鼓一個(gè)純粹的白衣陳平安出來(lái)，差點(diǎn)就出了意外，如果寧姚老秀才不在京城，如果陳平安再來(lái)得晚點(diǎn)，那么陳平安不死也得大殘......
好不容易折騰完了，還想著(zhù)復盤(pán)，是真不怕再搞個(gè)紅皮耗子回來(lái)。陳平安回頭打一頓，亦是在護著(zhù)這群小崽子＝媳婦兒，你看，我把他們都打了一頓了，要不就兩清了？
寧姚持劍，說(shuō)明是真的生氣了，生一群小孩子的氣不至于，多半是在生繡虎的氣，因為只要少一個(gè)如果，陳平安可能就沒(méi)了。
寧姚：“護NM的道呢，再讓我那不成器的慫夫再受一點(diǎn)損傷，信不信老娘我一劍掀了大酈皇城？”
