用了酥蜜后有什么反應,酥油蜂蜜的做法大全

（點(diǎn)擊圖片可放大仔細觀(guān)賞）

重要文化財 絹本著(zhù)色　掛幅裝 尺寸：縱128.5×橫123.6cm

14世紀鐮倉時(shí)代 九州國立博物館 A-29 文/ 隆日編譯整理

相傳《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變相圖》為阿彌陀佛和觀(guān)世音菩薩親手制作的，這幅《觀(guān)經(jīng)變相圖》自唐代流傳到日本，一直供奉于日本凈土宗的當麻寺，故又稱(chēng)當麻曼荼羅。在凈土三部經(jīng)曼陀羅中，"當麻曼陀羅"不僅最古老，影響也最大。 此圖以阿彌陀如來(lái)佛所住的西方極樂(lè )凈土的情景為中心，用極其細膩的手法將《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的要義和唐代善導大師《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏》（簡(jiǎn)稱(chēng)《觀(guān)經(jīng)四帖疏》）的內容巧妙地再現了出來(lái)。此圖畫(huà)面富麗堂皇、嚴謹精致、布局完美、技巧高超，可以說(shuō)是佛教藝術(shù)史中的上品中的上品，是空前絕后的凈土修行指引的巨幅大作。

畫(huà)面由中央主圖（內陣）和左右及下方的3邊構成。在內陣中，以阿彌陀如來(lái)和觀(guān)音菩薩、勢至菩薩三尊為中心，氣勢宏大地描繪了諸圣眾（syoujyu）三十四尊及蓮池、樓閣等極樂(lè )凈土的情景。

外陣左緣描繪的是「觀(guān)經(jīng)」序文中阿阇世間(ajyase)王子的故事，右緣描繪的是作為本論的十六觀(guān)想中第一觀(guān)想至第十三觀(guān)想，下緣描繪的是從第十四觀(guān)想至第十六觀(guān)想中所述的三輩九品阿彌陀佛來(lái)迎場(chǎng)景。

本圖是鐮倉時(shí)代的優(yōu)秀臨摹作品之一，如來(lái)和菩薩的容顏及體貌等細微部分都精心雕琢。此外，諸尊和蓮池、甚至天空都大量使用了金泥，以群青和綠青等冷色為中心，施以鮮艷而富有透明感的色彩，這點(diǎn)也受到人們的關(guān)注。本圖為滋賀縣大津市的圓滿(mǎn)院相傳之物，舊裝裱的表里都墨書(shū)有永享7年（1435）的修理銘。

該圖準確描繪出凈土三經(jīng)中《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《觀(guān)經(jīng)》）的內容，而且按照日本西山凈土宗開(kāi)山祖師證空上人（1177-1247）的解釋?zhuān)藞D與中國凈土宗二祖善導大師所著(zhù)《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏》（簡(jiǎn)稱(chēng)《觀(guān)經(jīng)四帖疏》）的內容完全一致，并被認為是佛菩薩權化示現之作。故這幅《觀(guān)經(jīng)變相圖》在日本凈土思想發(fā)展史中占有很重要地位，而且在日本流傳甚廣。

“當麻曼陀羅”整體分為四個(gè)部分：中央為最大的主圖，共八段,描述西方凈土的依正莊嚴，此為《觀(guān)經(jīng)》玄義分，即善導大師《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的第一卷；其余左右及下方三部分為外圍部分。

左側長(cháng)幅描述《觀(guān)經(jīng)》緣起的序分，即《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的第二卷；

右側長(cháng)幅描繪定善十三觀(guān)，即《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的第三卷；

最下面橫條描述散善三輩九品，即《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的第四卷。

全幅曼陀羅即是一部完整的《觀(guān)經(jīng)四帖疏》。下面將參照證空上人的《當麻曼陀羅注》以及九州博物館的注釋和相關(guān)日本學(xué)者的研究文章，結合局部圖面逐一說(shuō)明，希以管窺之見(jiàn)達拋磚引玉之目的。

一、曼陀羅中央主圖【極樂(lè )凈土的依正莊嚴】

※ 此文非研究論文 僅供觀(guān)圖參考

當麻曼陀羅主圖---《觀(guān)經(jīng)疏》玄義分

【極樂(lè )凈土的依正莊嚴】

曼陀羅中央的主圖表現阿彌陀佛極樂(lè )凈土，其內容正是善導《觀(guān)經(jīng)四帖疏》第一卷"玄義分"的內容。在此內陣中有舞樂(lè )、父子相迎（見(jiàn)佛）、寶池、樹(shù)下、三尊、寶樓寶殿、虛空等七會(huì )（《觀(guān)經(jīng)四帖疏·玄義分》），其中的父子相迎、樹(shù)下、寶樓寶殿等三會(huì )是左右相互對稱(chēng)的；而舞樂(lè )等四會(huì )是在圖的正中央按照從下至上的順序逐次描繪的。古德注疏中特別說(shuō)明這種排列不僅與善導大師《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的"玄義分"一致，并且也與《法事贊》（兩卷）中的偈誦完全一致。

舞樂(lè )；中央最下部有一個(gè)大舞臺，先后往生之凈土行者一邊奏起歡喜和感恩的妙樂(lè )，一邊快樂(lè )地舞蹈。

見(jiàn)佛（左側）；此部分也被比作父子相迎，阿彌陀佛站在左右兩邊的舞臺上攝受迎接往生的行者。

見(jiàn)佛（右側）；此部分也被比作父子相迎，阿彌陀佛站在左右兩邊的舞臺上攝受迎接往生的行者。

寶池；在舞臺里側的寶池中蓮花盛放，滿(mǎn)開(kāi)的蓮花上分別坐有上品中生以下的八品往生行者。

樹(shù)下說(shuō)法（左側）；在圖的左側飾有寶樹(shù)，樹(shù)上飾有羅網(wǎng)，葉間有很多宮殿。

寶樹(shù)下阿彌陀佛為諸多菩薩所圍繞，正于其中講說(shuō)妙法。

樹(shù)下說(shuō)法（右側）；在圖的右側飾有寶樹(shù)，樹(shù)上飾有羅網(wǎng)，葉間有很多宮殿。

寶樹(shù)下阿彌陀佛為諸多菩薩所圍繞，正于其中講說(shuō)妙法。

上品上生的行者合掌端坐在阿彌陀佛前面的平臺上

平臺；在曼陀羅中央阿彌陀佛的面前，有一個(gè)廣大的平臺，上品上生的行者合掌端坐其中。

三尊；正面中央阿彌陀佛結印端坐在寶蓮華座上，彌陀胸前卍字及手掌、足底的千輻輪相清晰可見(jiàn)。身后圓光的后面有四柱寶幢映現其中，支撐頭頂眾寶嚴飾、莊嚴無(wú)比的天蓋。觀(guān)音、勢至兩位大菩薩脅侍左右。兩位大菩薩的頭頂也有華麗的寶蓋。在三圣周?chē)泻芏嗥兴_端坐圍繞。關(guān)于阿彌陀佛所結的手印，按照證空上人的解釋?zhuān)瑸閺浲?三身之印"，具體為：十指放在胸前指向上方代表法身之印，左手掌向內為報身之印，右手掌向外表示應身之印。

中庭；在西方三圣背后的中庭中，諸多菩薩游步其中。

寶樓宮殿；宮殿樓閣映現其中，各處諸佛說(shuō)法的法座也清晰可見(jiàn)。

光變；西方三圣的天蓋上散放無(wú)量光明，無(wú)量光中變現的佛塔與諸菩薩清晰可見(jiàn)。

虛空；上面的虛空無(wú)限莊嚴，迦陵頻伽等諸鳥(niǎo)、天華、樂(lè )器浮現空中，并能清晰地看到乘著(zhù)祥云

來(lái)訪(fǎng)的諸佛菩薩。虛空從下至上分別用黃（金）、白（青·白）、玄（青黑色、紺青色）三層顏色表示。

以下將介紹外圍部分，這是畫(huà)面的左右長(cháng)條幅，左側為序分部，右側為定善十三觀(guān)

二、序分 畫(huà)面左側自下而上

左側長(cháng)幅為描述《觀(guān)經(jīng)》緣起的序分部分，即《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的第二卷；

在曼陀羅外陣的左側是縱向的十二幅小圖，清晰地描繪出《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的緣起分（序分）內容。此圖是以善導大師《觀(guān)經(jīng)四帖疏·序分義》為基準構思創(chuàng )作的。各幅小圖的左右兩側還引有相應的《觀(guān)經(jīng)》經(jīng)文。從下至上為六緣七段，銘文與圖義相同有十段，繪像是以十二幅小圖來(lái)描繪，即以娑婆世界的十天干、十二地支為體創(chuàng )作的。下面以證空上人《當麻曼陀羅注》的順序簡(jiǎn)單作一說(shuō)明：

第一禁父緣：左側最下方的四個(gè)圖表示的是頻婆娑羅王被太子阿阇世幽閉的因緣，自下而上有四圖。

（1）最下面的圖描繪的是屋外提婆達多示現神變騙得阿阇世太子信任，及在宮殿內阿阇世太子接受提婆達多邪惡教誨的場(chǎng)面。

（2）為阿阇世太子將父親頻婆沙羅王關(guān)進(jìn)七重牢獄中的情景，在獄門(mén)外設有獄卒。銘文云：爾時(shí)王舍大城有一太子。名阿阇世，隨順調達（即提婆達多）惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內，制諸群臣一不得往。

（3）為韋提希夫人澡浴清凈，以酥蜜和麥涂身，隨身具中盛有葡萄漿蜜奉獻上王。銘文云：國大夫人名韋提希恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麥用涂其身，諸瓔珞中盛葡桃漿以上王。

（4）由于頻婆娑羅王的請求，釋尊派遣弟子目犍連和富樓那授王八戒，并為其說(shuō)法。銘文云：爾時(shí)大王合掌恭敬，向耆阇崛山禮佛發(fā)愿。時(shí)目犍連飛來(lái)王所，日授八戒；佛亦遣富樓那為王說(shuō)法。

第二禁母緣：（下圖）騎乘白馬的阿阇世太子來(lái)到牢獄，詢(xún)問(wèn)獄卒父王的情況。當他聽(tīng)說(shuō)韋提希夫人和佛弟子經(jīng)常來(lái)訪(fǎng)的情況后勃然大怒。銘文云：時(shí)阿阇世問(wèn)守門(mén)者：父王存耶？門(mén)人白言：國大夫人身涂麥蜜，瓔珞盛漿，持用上王，不可禁制。

（上圖）隨后太子進(jìn)入皇宮要殺母親。這時(shí)因有大臣月光和耆婆的勸解，太子才作罷。銘文云：阿阇世曰：我母是賊，令此惡王多日不死！即執利劍欲害其母。月光、耆婆俱進(jìn)諫事，以手按劍。

第三厭苦緣：（下圖）韋提希夫人被阿阇世太子幽閉宮中，萬(wàn)分悲哀之中懇請釋尊派遣阿難和目犍連為其解除心中的煩惱。釋尊當即感知韋提希夫人的愿望，遂派兩位弟子來(lái)到韋提希夫人處。銘文云：時(shí)韋提希被幽閉已，遙向崛中。佛敕目連及以阿難從空而來(lái)。

（上圖）隨后不久釋尊本人也從空中來(lái)到韋提希夫人處。韋提希夫人對釋尊寶蓮華座五體投地，禮拜懺悔，懇請釋尊教授如何生至無(wú)煩惱處。銘文云：時(shí)韋提希禮已舉頭，見(jiàn)世尊身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難在右。

第四欣凈緣：（下圖）釋尊在光明中展現十方凈土與韋提希夫人，并問(wèn)韋提希夫人：十方清靜佛國無(wú)數，你愿生何處？韋提?；卮穑菏椒饑m都清凈，但我愿往生西方阿彌陀佛極樂(lè )凈土。銘文云：爾時(shí)釋尊放眉間光，其光金色照十方界，還住佛頂化為金臺，十方凈土皆于中現。

（上圖）釋尊雖示現神力使韋提希及阿難等人用肉眼觀(guān)見(jiàn)彌陀三尊，但是為了未來(lái)眾生也能夠觀(guān)見(jiàn)彌陀和西方凈土，釋尊付囑阿難極樂(lè )世界的具體觀(guān)法。銘文云：時(shí)韋提希白佛言：釋尊！是諸佛土雖復清凈，我今樂(lè )生極樂(lè )世界阿彌陀佛所。

第五顯散善行緣：阿難于佛前胡跪合掌，目犍連于旁侍立合掌，韋提希夫人及侍女一同在場(chǎng)。釋尊示現神力使韋提希及阿難等人用肉眼觀(guān)見(jiàn)彌陀三尊。此處描繪釋尊付囑阿難念佛法門(mén)的場(chǎng)景，所顯之行即念佛之行也。即經(jīng)云：汝好持是語(yǔ)！此處的菩提樹(shù)表示來(lái)迎之果，菩提樹(shù)上的寶蓋表示來(lái)迎。

第六定善示觀(guān)緣：此處以彌陀三尊像示觀(guān)法。明秀上人是這樣闡釋證空上人的注解的：此處有彌陀三尊像、天蓋、聲聞菩薩與菩提樹(shù)。以彌陀三尊像示觀(guān)緣，此為教外來(lái)迎也。但觀(guān)法含有慈悲和智慧兩方面。所謂觀(guān)，即定善經(jīng)諸教中智慧位的來(lái)迎的觀(guān)，正宗的觀(guān)為散善經(jīng)中重慈悲的來(lái)迎的觀(guān)。如此通過(guò)諸經(jīng)、今經(jīng)兼含的依正因果及大小權實(shí)所觀(guān)的體，只是阿彌陀佛本愿成就的來(lái)迎的慈悲之體。天蓋既表示智慧的來(lái)迎，又間接地表示慈悲的來(lái)迎。釋尊向阿難說(shuō)法，表示慈悲智慧的一體。此處的菩提樹(shù)與"顯行緣"中的菩提樹(shù)成為一個(gè)對照，即為臨終之時(shí)華落果熟的菩提果之體。聲聞菩薩為攝至今為止諸教觀(guān)法來(lái)迎之機。在《觀(guān)經(jīng)》正宗分的"散善"中釋尊對韋提希言：汝是凡夫，心想羸劣。正顯本經(jīng)所對的機。

化前序：最上面一圖表示的是釋尊與千二百五十比丘、三萬(wàn)兩千菩薩在舍衛國首都王舍城郊外耆阇崛山（靈鷲山）的情景。銘文云：佛在王舍城耆阇崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩三萬(wàn)二千。

四、散善--三輩九品 最下端橫幅

曼陀羅外陣最下端被分為十部分，中央部分記述"當麻曼陀羅"的緣起，

其余九部分從右至左依次描繪的是散善三輩九品往生的內容。

這是中間的部分，記述"當麻曼陀羅"的緣起，字跡已很模糊了。

（1）上品上生（右側）；此圖描繪的是上品上生的場(chǎng)面，即具諸戒行、讀誦大乘方等經(jīng)典、修行六念、回向發(fā)愿求生凈土，臨終阿彌陀佛與諸圣眾來(lái)迎的情景。銘文云：上品上生者，一者慈心不殺、具諸戒行，二者讀誦大乘方等經(jīng)典，三者修行六念，回向發(fā)愿生彼國。

（2）上品中生（左側）；不必受持讀誦方等經(jīng)典，但對大乘教理善于理解，并發(fā)愿往生，臨終之時(shí)彌陀和圣眾來(lái)迎，但圣者和化佛的數目少于上品上生。銘文云：上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，阿彌陀佛大眾圍繞，持紫金臺至行者前。

（3）上品下生（右側）；相信因果，不謗大乘，發(fā)起往生極樂(lè )的愿心。臨終雖有彌陀和圣眾來(lái)迎，但圖中看不到屋中行者的身影，行者不能直接拜見(jiàn)到佛，佛的光明透過(guò)屋子照觸行者。銘文云：上品下生，亦信因果，但發(fā)道心，生極樂(lè )國，終時(shí)阿彌陀佛、觀(guān)音、勢至、五百化佛贊言：法子！汝今發(fā)生。

（4）中品上生（左側）；行者能持五戒、八戒，不造五逆，愿生彼國，臨終時(shí)彌陀和比丘圣眾來(lái)迎行者。銘文云：中品上生，受持五戒八戒諸戒，不造五逆，愿生西方，阿彌陀佛與諸比丘為佛作禮，即生西方極樂(lè )世界。

（5）中品中生（右側）；以一日一夜持戒的功德回向凈土，臨終時(shí)阿彌陀佛與諸圣眾持蓮花來(lái)到行者前，行者坐蓮花臺后蓮花即合，后生極樂(lè )寶池之中。圖中行者在來(lái)迎圣者所持的蓮花中。銘文云：中品中生，受持諸戒，彌陀、比丘持蓮華行者前，空中有聲：隨順諸佛教故，我來(lái)迎汝往生彼國！

（6）中品下生（中圖）；行世間善，臨終時(shí)聽(tīng)聞西方凈土和阿彌陀佛四十八愿后，即發(fā)愿往生，佛與圣眾前來(lái)接引。銘文云：中品下生，終遇知識為其贊說(shuō)阿彌陀佛國土樂(lè )事，亦說(shuō)法藏比丘四十八愿，聞已屈伸臂頃即生極樂(lè )世界。

（7）下品上生（左側）；作殺生、飲酒等諸惡業(yè)，臨終之時(shí)遇善知識為贊大乘，并遵從善知識的教導稱(chēng)念"南無(wú)阿彌陀佛"，因稱(chēng)念名號故，除五十億劫生死之罪，感彌陀三尊化身來(lái)迎。銘文云：下品上生，作眾惡業(yè)，命欲終時(shí)遇善知識為贊大乘，智者復教稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，行者即見(jiàn)化佛、生寶池。

（8）下品中生（右側）；造破戒、偷盜僧物等惡業(yè)，臨終之時(shí)地獄業(yè)火映現眼前，遇善知識以慈悲心教其稱(chēng)念阿彌陀佛，業(yè)火變?yōu)樘烊A，隨化佛和菩薩往生極樂(lè )。銘文云：中品下生，破戒偷僧自莊嚴，終時(shí)出現，遇善知識念佛，火變成風(fēng)，吹諸天華，化佛菩薩迎接此人，即得往生。

（9）下品下生（左側）；雖犯有殺父殺母等五逆十惡重罪，臨終之時(shí)遇到善友教授稱(chēng)佛名號，看見(jiàn)猶如日輪的金色蓮花出現于前，一念頃即得往生。銘文云：下品下生五逆人，終時(shí)知識稱(chēng)念，念除生死之罪，即見(jiàn)金蓮花猶如日輪住其人前，即得往生極樂(lè )世界。

以上僅僅是對 "當麻曼陀羅"所作的簡(jiǎn)單介紹。這幅曼陀羅所蘊含的深奧意義，證空上人《當麻曼陀羅注》（十卷）和酉譽(yù)上人《當麻曼陀羅疏》（四十八卷）中有詳細的闡述。特別值得一提的是，據說(shuō)當年證空上人為了尋求佛法修行的真諦，常從西山至太子御廟愿蓮上人的禪室尋求教誨，必從供奉"當麻曼陀羅"的大堂前經(jīng)過(guò)。雖然屢屢有人告訴他堂內藏有天人織造的凈土變相，或說(shuō)堂內有從西方來(lái)的生身彌陀所織曼陀羅，他都沒(méi)有留意，直到上文所述的因緣，證空上人方得以瞻仰"當麻曼陀羅"。后來(lái)證空上人感慨道：從無(wú)始以來(lái)不奉此曼陀羅故，于今流轉生死，不出火宅。此外，從中國福建來(lái)到日本的獨湛禪師見(jiàn)到此圖后也大力弘揚。獨湛禪師雖未稟受過(guò)蓮池大師（1535-1615）的教誨，但由于研讀《往生集》，對云棲大師十分敬仰，并深以蓮池大師未及親睹此幅曼陀羅為憾。他曾將"當麻曼陀羅"的摹刻本供奉于蓮池大師墓塔前。傳說(shuō)"當麻曼陀羅"完成于善導大師示寂后八十三年，明秀上人《當麻曼陀羅注記明秀鈔》就是這樣記載的：震旦的和尚為彌陀化身，日本的織主為生身彌陀，善導的《觀(guān)經(jīng)四帖疏》寫(xiě)在前，曼陀羅織在后，國籍和時(shí)節雖然不同，但是善導、彌陀本跡一佛也。

關(guān)于該圖的來(lái)歷，目前有兩種說(shuō)法。

一是日本古老的傳說(shuō)。據傳，日本奈良時(shí)代（710-793）右大臣藤原豐成的女兒中將姬氏由于對去世的生母非常思念，于大和（今奈良）當麻寺出家為尼，法名法如。因其往生西方凈土的愿心十分強烈，遂發(fā)心用七天時(shí)間一心觀(guān)想西方極樂(lè )世界依正莊嚴。當她觀(guān)想到第六天的時(shí)候，一位尼僧出現了，并指示她若要實(shí)現愿望，需收集相當于百馱馬分的蓮莖。法如尼師在其父親的協(xié)助下，用了三天時(shí)間終于如數集齊了蓮莖。此時(shí)那位尼僧又出現了，法如師又按照她的教導在寺院內挖掘水井、然后將采集的蓮莖漂洗成絲。蓮絲曬干后，自然呈現鮮艷的五彩。與此同時(shí)另一位女子出現了，兩人就在大殿里開(kāi)始編織，僅用一整夜時(shí)間就織成了一幅一丈五尺見(jiàn)方的曼陀羅，這就是生動(dòng)清晰地描繪《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的“當麻曼陀羅”。法如尼師看到后格外歡喜，詢(xún)問(wèn)兩位女子的身份。第一位尼僧告訴法如，她本人是阿彌陀佛的化身，第二位女子為觀(guān)世音菩薩的化身。從此以后法如一心觀(guān)想這幅曼陀羅，并于公元775年如愿往生西方凈土。

另一來(lái)歷是根據現代學(xué)者的考據，這幅《觀(guān)經(jīng)變相圖》畫(huà)面中的樓閣、人物形象完全是中國唐式，構圖形式與敦煌壁畫(huà)的《觀(guān)經(jīng)變相圖》如出一轍。而且，日本在八世紀也不具備如此高超的繪畫(huà)技巧。其更有可能是從中國唐朝傳入日本的。并且其內容與善導大師《觀(guān)經(jīng)四帖疏》的內容完全一致，而善導大師本人又是佛畫(huà)高手，曾親手繪制大量?jì)敉磷兿鄨D，這幅圖應該與善導大師有著(zhù)甚深的因緣?；蛘呔褪巧茖Т髱煯斈晁?huà)也未可知。

無(wú)論這幅《觀(guān)經(jīng)變相圖》是傳說(shuō)中的阿彌陀佛和觀(guān)音菩薩親手所制，還是阿彌陀佛化身的善導大師所畫(huà)，這幅圖來(lái)歷之神奇和權威可以說(shuō)是毋庸置疑。又觀(guān)這幅《觀(guān)經(jīng)變相圖》的畫(huà)面，富麗堂皇、嚴謹精致、布局完美、技巧高超，可以說(shuō)是佛教藝術(shù)上品中的上品，后世出現的凈土變相圖無(wú)一能與其相比。

凈土宗二祖善導大師說(shuō)過(guò)，若有人依《觀(guān)經(jīng)》等畫(huà)造凈土莊嚴變，日夜觀(guān)想寶地者，現生念念除滅八十億劫生死之罪（《觀(guān)念阿彌陀佛相海三昧功德法門(mén)》）。相傳大師就是在看到一幅奇妙的凈土變相圖之后，而發(fā)出真誠懇切之心求生西方凈土的。又大師一生以襯施畫(huà)凈土變相三百余壁。至大師往生之前，于所住之寺院中畫(huà)凈土變相，忽催令速成就，或問(wèn)其故，則曰：吾將往生，可住三兩夕而已。為什么善導大師一生在弘揚持名念佛之時(shí)，還如此重視凈土變相圖的弘揚呢？因為對凈土變相圖進(jìn)行觀(guān)修，可令凈業(yè)行人速生厭離娑婆欣求極樂(lè )之心，是凈土修行中非常方便的輔助行法，故善導大師一生著(zhù)力弘揚。

【當麻曼陀羅在日本弘傳的因緣】

"當麻曼陀羅"雖在日本有著(zhù)悠久歷史，但在鐮倉時(shí)代以后才真正廣為人知。公元1228年的一天，年過(guò)八旬的當麻寺住持見(jiàn)阿上人來(lái)到法然上人高徒證空上人（1177-1247 ）的寺廟，懇請證空上人為其解說(shuō)寺中所藏阿彌陀佛極樂(lè )世界曼陀羅。證空上人雖答應了見(jiàn)阿上人的請求，但由于事務(wù)繁忙一直未能成行。翌年見(jiàn)阿上人再次前來(lái)懇求，并帶來(lái)"當麻曼陀羅"緣起文。證空上人讀完緣起文后大為感動(dòng)，遂帶弟子二十五人拜訪(fǎng)當麻寺。當證空上人瞻拜了當麻寺凈土曼陀羅之后，深為其絕妙的手筆所震撼，感動(dòng)得熱淚盈眶。后來(lái)由于證空上人極力弘揚的緣故，此圖在日本佛教界引起了強烈反應。另外日本凈土宗大本山增上寺的開(kāi)山祖師酉譽(yù)圣聰（1366-1440）上人曾撰寫(xiě)《當麻曼陀羅疏》四十八卷，對于該曼陀羅的研究產(chǎn)生了相當大的影響。"當麻曼陀羅"下端十個(gè)小圖的中央部分用四百一十三個(gè)漢字（二十一行）記敘了此圖的緣起，原文如下：

今此大曼陀羅者，人王四十六代帝孝謙天皇政世，依中將局愿，織變繪圖顯莊嚴，是則厭離穢惡境界，求愿西方極樂(lè )世界。因茲道心堅固，一食長(cháng)齋，天平寶字七年六月十五日無(wú)著(zhù)世間，參籠此寺，但有凈土經(jīng)書(shū)寫(xiě)愿。自去寅年夏六月，時(shí)時(shí)來(lái)此場(chǎng)稱(chēng)彌陀，行住坐臥偏專(zhuān)敬至。嗚呼！懸憑二如來(lái)之誓約，運思三菩提之，故尋花色，厭女身，舍金衣，祈無(wú)生，于人間不見(jiàn)貪，落須發(fā)，久失去天上之云，志存明潔。依之禪尼一人，不圖來(lái)以蓮為絲，寺巽角穿井，雖高干無(wú)水之土，如志愿，修得之，成五色。然間同來(lái)一人織女，執絲寄堂干角，造織阿彌陀凈土變一鋪，又寫(xiě)稱(chēng)贊凈土經(jīng)一千卷，深頂戴受持，以縷繡百袋入之?？v使于未來(lái)世，雖片端之見(jiàn)聞，于一佛土為凈業(yè)之主伴。此變相者不簡(jiǎn)親疏，為憂(yōu)患者顯之，皆蒙授記，有得益之功。今應欲拜生身之愿，織觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)曼陀羅。初文為序，起惡指掌，善分定散，入末利夫人清凈室說(shuō)一乘，來(lái)韋提希女莊嚴宮教西方。今為中將局愿，彌陀現亦然。依之冀臨終正念，而傾西夕見(jiàn)佛早則預彌陀如來(lái)來(lái)迎，必坐九品之榻。愿此功德回法界，利生不限，普及四生傍，共開(kāi)生九品之志。

|慈緣 | 善用茶舍文化雅集~ | 禪珠墨香~ | xxinzi |

●專(zhuān)注茶文化傳承，培植真善，分享品味，更多精彩內容以及佛教真言宗知識分享與茶文化知識分享，感受中華文化的博大精深；感謝閱讀，感恩轉發(fā)；

●本善用茶文化雅集所收錄的相關(guān)文章如有侵犯您的權益請告之，核實(shí)後將立即作刪除處理,特此聲明。